[本智光照—功德宝藏论]
作者：遍智 吉美林巴
讲记：堪布徹令多杰仁波切
口译：張福成
145、菩萨学处（29）
这三种都是不同的方式，所以，戒律的本质只有一个，不过却可以分成三种律仪，这样仍然是可以的，为什么呢？因为它就像受戒的仪轨一样，有三种不同的方式，所以当然可以分成三种。本质只有一个，可是分成三种。而且，它的本质也会提升，例如，首先得到分别解脱律仪，接下来求取了菩萨律仪，求取菩萨律仪时，菩萨律仪的威力会加持分别解脱律仪，因此，分别解脱律仪的威力和利益会变得更加广大。如果以后这个人又求取了密咒乘的律仪，密咒乘律仪本身的力量也会加持前面的菩萨律仪以及分别解脱律仪，使菩萨律仪的力量和利益变得更加广大，所以律仪本身并没有互相违背。但如果分别解脱律仪里不允许的项目，到了菩萨律仪里却允许，密咒乘律仪里也允许，怎么办呢？实际上都是没有互相违背的。为什么呢？仔细分析，凡是在分别解脱律仪里不允许的，都是伤害众生的行为，如果同样的事情到了菩萨律仪和密咒乘律仪却是允许的话，也是因为此行为没有伤害众生，而且是对众生有利，才会得到允许。所以在分别解脱律仪里不允许的情况，到了菩萨律仪、密咒乘律仪却允许，表示它们有个共通的特征，都是属于善业，而非不善业。依于同是善业，所以彼此之间不相违背。这样的话，一个人具有三律仪，如何来守护律仪及作实修呢？如果是很多人聚集在一起时，在共通的场合里，他应该以分别解脱律仪为主，譬如应当穿着三法衣，态度要恭敬有礼，止息、调伏、非常柔和。但如果是独居山林，在茅棚里或在山洞中闭关实修，只有自己一个人时，就应该以菩萨律仪、以密咒乘的律仪为主，如此来作实修，这是旧派宁玛派的主张。第三种主张，一个人同时拥有三律仪时，这三种律仪都是不同的本质，不同体。分别解脱律仪是不同的本质，菩萨律仪是不同的本质，密咒乘律仪是不同的本质，三者完全分开，三者不同体、不同本质，因此在守护律仪时，也是各自分开，因为三者完全不相同。第四种主张是什么呢？有些博士主张，得到律仪时是分开来得到，所以存在我们内心也是分开，存在不同地方。这是第四种主张。第五种主张认为三个律仪就好像三个铜板叠在一起，虽然叠在一起像是一个，不过其本质却完全没有混杂在一起。就像三个铜板完全分开，不会融合成一个一样，看起来象是叠在一起，可是完全没有混杂成同一个。第六个主张，认为就好像天空的日月星辰一样，譬如太阳出来时，月亮和星星变得暗淡无光，但是有没有月亮呢？有。有没有星星呢？有。同样的道理，当一个人得到密咒乘律仪时，内心仍然存在着菩萨律仪和分别解脱律仪，不过没有现前，没有出现，只有密咒乘的律仪。这种情形就像只有太阳时，月亮和星星虽然都在，但却看不到，所以这时他内心的情况是密咒乘律仪出现，而菩萨律仪、分别解脱律仪沉没下去了。这是第六种主张。--- 未完待续 ，敬请关注-- -
作者简介：
吉美林巴尊者（1730~1798），又称为持明无畏洲、智悲光尊者，是宁玛派近代最伟大的祖师之一，开创了广大而甚深的"龙钦心滴"宁提意伏藏法门。
藏历第十二绕迥木鸡（1730）年十二月十八日，尊者诞生于西藏南部充耶山谷的一个村庄。尊者被认为是藏王赤松德和布玛莫扎的双入化身，自幼聪颖过人，举凡所学，无勤自能通达。
六岁时，在充耶的巴日寺求学，上师为他取名"智悲光"。
十三岁时，尊者遇到了大伏藏师仁增图却多杰，顿时生起强烈信心，由此唤醒了他的智慧意，并获得诸多传承和窍诀。
二十八岁，尊者在巴日寺闭关三年。
三十一岁时，尊者来到桑耶附近的青朴第二次闭关。在此期间，尊者三次亲见无垢光尊者，并得到无垢光尊者智慧身的加持，此时大圆满的最高证悟在尊者的相续中被唤醒，获得到与法身普贤王如来无二无别的成就。
三十四岁时，尊者从青朴迁至泽仁迥，此地成为了尊者余生的驻锡处。
土马（1798）年九月初三，在为弟子们传授了白度母修法后，蔚蓝无云的天空中，持续飘下雨丝， 空气中弥漫着浓郁的芬芳。此时，尊者以圣者坐姿安坐，色身显现融入本初自性中。